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为什么享受福报的人在这一世都会作恶呢
希望您多多看看佛经，佛经很多道理你才明白，我来说说我的看法，不一定准确，还是要按佛经为论。第一先我说说请记住这是一个五浊恶世的娑婆世界，按佛教的标准，杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪，嗔，痴，邪见，这些都是恶，并不存在说富贵的人就只会行恶，穷的人只会做善。第二再说你说为什么不现世受报，佛说的因果报应是要有因有缘才能够结果，好比你种一颗种子，要有土壤，空气，阳光，水。才能结果。不可能你一种下去明天就结果了，古人还说十年树木，百年树人。哪有你想象的那么快呢。所有佛经上记载，有一位屠夫，他为什么要当屠夫呢，因为他有宿命通记得自己过去六辈子的事情，他说他在人间当屠夫杀生，来世就能够往生四天王天享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使他每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：“屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接着无数次出生为羊，偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。第三你说的布施的道理，你还是要看看佛经，布施就是种种子，种子种到田里面，田有好坏，种在沙漠中就是坏田，三宝就是福田。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。然而布施的财物要是自己的，不要是偷来的骗来的。云何大德田。谓佛辟支四沙门果等。云何贫苦田。谓畜生老病等。云何大德贫苦田。谓圣人老病等。若施大德田恭敬心得大报。若施贫苦田怜愍心得大报。若施大德贫苦田恭敬怜愍心得大报。是为福田好。若施畜生受百世报。若施不善人受千世报。若施善人受千万世报。若施离欲凡夫受千万亿世报。若施得道人得无数世报。若施佛得至涅槃。又布施有六难。一憍慢施。二求名施。三为力施。四强与施。五因缘施。六求报施。
然而布施也要看自己的心，如果不是至诚心，自大自傲的心，邪见心布施，布施得多，但是果报很少。就有如一块不好的田，种种子虽然多，但是结果很少。但是如果布施虽然少，能够以欢喜心恭敬心布施，虽然布施的财物很少，但是果报很大。就有如是一块好田种得虽然少，但是结果非常多。但是布施还是要看自己的心，如果能够以大悲心布施最好。佛经记载佛的弟子舍利弗，供养佛一碗饭，但是佛把这碗饭又布施给一只狗，佛因为是以大悲心布施给狗的，所以同样一碗饭，佛得到的福报要比舍利弗多。所以从这里可以知道，布施有多少福报，不在于布施的对象，而是自己的心量。虽然都是这碗饭，但是舍利弗布施的福报，远远没有佛这么多。
佛教说今生的福报是前生修来的福报吗
为富不仁自古有之，
所以说佛教主要是教人解脱生死，不造善恶二业，不再受福祸二报！
至于你说疑惑的问题，其实你身上就有答案——
我用抽烟比喻为作恶，戒烟比喻为改过。
那么你抽烟的话，是为什么？答：一个是欲望；一个是因为你身体好，可以承受得了。
身体好就是有福报，有了福报，就不珍惜，就开始造恶。
相反，如果你有先天气管炎、哮喘病，那么，你就绝对不会抽烟。
有病就是恶报，承受恶报的时候反而不会造恶；然而享受福报的时候，却会造业。
这就是你的疑问，为什么那些享福的都在造恶？而那些受苦的反而很检点。
我有个朋友，抽了一辈子烟，一天三盒，都不会难受。
我一天抽几根烟就会胃疼、嗓子干。所以我很快就戒了。
而我这个朋友先天身体就比我好，所以他能一直抽，最后得病了，烟也戒了，也晚了。
有福报的人也是这样，有了本钱就开始造拼命的造恶，等到福报消耗完了，就开始受恶报了，就好像很多大官，结果却进了监狱，甚至杀头。
还有些有福报的人，他们的福报可以享很多世。
他们是这样的，由于前世或者前几世，都积累了善业，所以，每一生或者这一生，就会有很好的性格；有很好的性格，就会有正确的思维；有正确的思维，学习、工作就会有比较好的成绩。
如果在今生今世，有一个非常良好的性格，不论一开始出生在什么样的环境、家庭，都会把优势继续扩大，把劣势逐渐缩小。
比如有人出生在普通工人家庭，或者偏僻的山区农村，由于性格良好优秀，将来也会有一个很不错的前程。
然而，有的人出生在富贵之家，却会锒铛入狱，或者吃喝嫖赌吸。
其实道理很简单，前世一生行善或者前几世，世世都在行善的人，
他们死的时候，‘识神’，就会携带着‘喜欢行善的这种性格’去投胎，
投生以后，性格当然是善而优的。
‘识神’就像‘风’虽然无色无形，却有携带善恶二业的能力，
识神携带善业，就像风携带着花香，吹到那里，那里都会跟着香。
而那些作恶的人，一生到死只知道满足物欲的人，
他们最大的快乐是满足欲望，而不是以‘助人为乐’。
他们死后，‘识神’就会携带着这种‘自私愚痴的性格’去投胎，
投生以后，不论生在什么家庭和环境，这种人当然是自私的、听不进善言劝告的性格。
他们只会继续去寻找前世所追求的物欲，
什么时候恶业积累的没有一点人性了，再投生的时候，就开始进入三恶道了。
‘识神’携带着恶业，就像‘风’携带着臭气，吹到哪里，哪里就跟着变臭。
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所以，你注意观察，不管你周围的人是贫贱还是富贵，有些人总是喜欢帮助别人以及小动物，
而且有些人特别容易被感动，也很容易接受善言的劝告……这种种现象，都是过去种下的善根。
而有些人，只要是物欲方面的事情，他就特别来劲，
只要是需要他奉献了，他或者不做，或者做着也没劲。
当听到其它的话题他都很感兴趣，唯独听到劝善的话题，他就开始打瞌睡或没兴趣了。
这种种现象，就是前世没种善根的表现。
这样的人，就算是现在有钱或者有权，等到老了，退休后就开始生病了。
因为这种人的心全部寄托在名利物欲上，一旦名利物欲方面的事情占不满他的心了，
他的心就开始无处寄托了。就会生病。
前世为什么四十多岁之前是天道呢
除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外， 一切的众生，都不能不受轮回的限制。 所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而 下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、 杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五 逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受 完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道 ，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人 道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不 能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕 。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报 的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中， 善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生 业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一 种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是 在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人 在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破 放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃 至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 圣严法师著述
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