邵子神秘八字,命理起源哪个朝代

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命理起源哪个朝代

    在讲之前,我们要先弄清楚一个概念,命理学不等于易学。易学的起源非常非常早,而命理学则要晚的多。有很多人分不清命学和易学,这很正常。易学是个统称,是中国传统文化的源头,而命理学则是他的分支,从此之外,比如还有中医、风水、数理学、哲学等等,易学只是提供一个哲学层面的支持,并不涉及具体操作。比如说易学中不会讲如何排八字,不会讲风水中如何定向等等,易学只是提供了一个大的逻辑框架,就是我们所谓的三易原则,不易、变易、简易,可以说学命理看《易经》意义不大,只要了解了三易即可。

命学的历史按传统的说法,萌芽于汉,成长于唐,鼎盛于宋,重创于元,在元蒙时期遭到了重创,明清两朝修修补补,民国以后开始走下坡路,解放以后就不用说了,到上世纪80 年代后才开始解禁,到现在算是发展了30 多年。

说命理学萌芽于汉,很大程度上是因为汉以前的,比如春秋战国的史料不可考,也可能在汉之前就已经出现了命理学,但现在无法证实。

汉朝杨雄写了一本书叫《太玄经》,这个是有明确记载的,《太玄经》是一本特殊的书,他完全模仿了《周易》,《周易》是一卦分六爻,它是一家(相当于卦)分九爻,称为九赞,无论推算方法还是爻辞结构都与《周易》非常相似。有趣的是,在宋朝司马光又模仿《太玄经》写了本书叫《潜虚》。《太玄经》更像是一种能力的证明,就是说我已经把《周易》读通了,怎么证明自己读通了呢?我模仿周易写一本,思想体系完全一样,但架构完全不同的书。就好像,第一个人跑完了马拉松,后人想证明自己不比他差,怎么办呢?再跑一遍。杨雄算是开了杨雄 《太玄经》、风水学 《堪舆金匮》、《宫宅地形》。个先例,相信后来肯定又有很多人也想学杨雄,但是《周易》太难了,之后只有司马光一人成功。但是因为《太玄》和《潜虚》都是山寨,《周易》又没有失传,有原版谁还看枪片啊,所以最后还是《周易》作为正统一直流传了下来,而《太玄》和《潜虚》只能是课外读物。同时期风水也出现了两本书,一本是《堪舆金匮》,一本是《宫宅地形》,这两本书的出现也标志着风水学理论的初步形成。

唐朝属于命理学从量变到质变的一个过程,在这期间李虚中创立了《八字命理》,不过当时他只用年月日三柱,可以被称为八字命理的雏形。

经过汉唐一千多年的发展,命理学在宋朝达到了一个巅峰。当时出现了一大批的文化精英,比如说陈传、徐子平、司马光、京图、邵雍,就是这些人奠定了今天命理界的格局。

比如我们所熟知的《紫薇斗数》是由陈传创立的,《八字命理》是由徐子平完善定型,司马光写了《潜虚》,《滴天髓》也是在这个时期由京图完成的,其中最厉害的是邵雍,邵雍一人开三宗,其中我们大家都比较熟悉的是《梅花易术》,其实他最厉害的并不是《梅花易术》,而是《邵子术》和《皇极经世》。《皇极经世》是测国运所用。我们都知道中国古代有三本预言书《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》,其中《梅花诗》就是邵雍所做,用的推算方法就是《皇极经世》。而《邵子术》更是神奇,《邵子术》可以推算一个人父母的属相、母亲的姓氏,配偶的属相和姓氏。

元蒙时期是中华文明的一次浩劫,我们知道文明的传承有两种途径,一种是人,就是我们常说的口传心授,另外一种就是书。而元蒙的入侵把这两种途径全部毁掉了。

明清

由于元蒙毁灭性的破坏,到了明清两季基本上就是修修补补,所以明清的命理学著作呈现出一种不完整性,好像很多东西后人搞不清楚了,要么不写、要么一笔带过。但依然有不少著作如明•万民英 《三命通会》、明•张楠 《神峰通考》、清•沈孝瞻 《子平真诠》、清•任铁樵 《滴天髓阐微》、清•余春台 《穷通宝鉴》。

民国

到了民国命理学开始走下坡路,原因你肯定想不到,其实是白话文的推广,越来越多的人对古文失去兴趣。

在民国以前,易学属于大众文化,很多科举考试的题目都是《易经》中的一句话,相当于今天的高考作文题目是:请以“天行健君子自强不息”为题,写一篇论文。在这种氛围下,很多文人都留下了自己的易学著作。比如说清朝的李光地,在今天也是部长了,写下了《周易通论》四卷、《周易观象》十二卷。曾国藩——当朝宰相,写下了相学的重要著作《冰鉴》,这些人可都不是命理师。所以清以后,随着大众氛围的消失,命理学开始走下坡路。在民国两大命理家袁树珊和韦千里的著作中,可以明显的看到,已经变成了引用古人的一句话,如:《穷通宝鉴》云如何如何,然后自己解释一下。他们的著作变成了解读性的著作,并没有太多新意。

建国后

解放后,简体字的推广加剧了这种情况,命理学逐渐从大众文化变成了小众的知识。人们对命理学逐渐从无知变成了偏见,整天把封建迷信挂在嘴边的人,有几个读过《易经》?蒙古人毁灭的我们的文明,我们可以说他们是野蛮人,今天我们不断的毁灭自己文明又算是什么呢?无知者无畏?

八十年代后期,大陆的易学开始复苏,但是从历史的角度来看,命理学不过从谷底刚刚向上走了一两步。现实中命理界的繁荣,不过是市场经济下的假象。

命理学发展到今天一千多年,大浪淘沙能留下来的不过七八个人,五六本书而已。而从80 年到今天为止不过才恢复了30 多年,又怎么可能产生那么多流派、那么多大师呢?

实际上命理学的发展任重而道远,这一代命理师基本上可以算是铺路石,希望能通过大家的努力,能让更多的人了解易学,学习易学。希望在五十年后,能出现一两个精英将易学向前推进一步。

下马问前程上一句

1. 关于下马问前程的诗句

关于下马问前程的诗句 1.“下马问前程” 是什么意思

该句的意思是:下马向能预测前程的人询问。

具体解析:

下马:表示尊重的意思。

前程:指前面的路程,引申为未来在功业上的成就。

出处典故:

1、出自“八字流口”

原文摘选:言生断死不留情。任是紫袍金带客。也须下马问前程。功欲善其事,必先利其器。

2、出自史实故事中的对联:任你紫袍金带客,也须下马问前程。

陶龙、陶虎只因永宁集上来了一位道人,就是苗光义,在那关圣庙中开设命馆,吉凶祸福,推断如神,因此弟兄二人都要去问问休咎。这日早起,整顿衣冠,乘坐骏马,带了家童,到那集上,至庙前下马。入的庙来,只见东廊下两旁柱子上贴着一副对联,写着道:

能知埋名宰相,善识未遇英雄。

廊檐下挂着一面招牌,有许多诗句写在上面,弟兄二人细细的看,只见写着:

不必长安访邵子,何须西蜀询君平?

缘深今日来相会,道吉吉凶不顺情。

机藏体咎荣枯事,理断穷通寿夭根。

任你紫袍金带客,也须下马问前程。

2、出自诗句:问君欲何至?下马问前程。姑饮一杯酒,相知能几人!——作者不详,具体朝代不详。

白话释义:

一个人骑着马经过,旁人问他是要去哪里,这个人恰好下马来问路,路人于是邀请这个人喝酒歇息,直感叹能交心、懂自己的人没有几个。

扩展资料:

与“下马问前程”相关的警句:

1 相恋的人牢牢握住恋人的手吧,就像没有明天一样。但行好事,下马问前程。

2 在我看来,行善未必要拘泥于放生、祭拜等一类具体的仪式,生活中秉承“但行好事,下马问前程”也是一种不错的境界。

3 她在赛后表示,世界小姐大赛的宗旨是帮助贫困儿童,她将努力践行这一宗旨,“但行好事,下马问前程”。

4 但他很快从“人生失败”的心态中调整出来,从此“但行好事,下马问前程”。

5 正如知名自媒体人杨冰阳所说,做事业就是这样一个过程,但行善事,下马问前程。

2.下马问前程 什么意思

“下马”就是从马上下来,“问”是询问,“前程”是指前方的路程,所以“下马问前程”字面意思是骑马人亲自下马向他人询问前路该怎么走。“下马问前程”有两个出处:

1、出于“问君欲何至?下马问前程。姑饮一杯酒,相知能几人!”,该诗出处不详,这句话的意思是一个人骑着马经过,旁人问他是要去哪里 ,这个人恰好下马来问路,路人于是邀请这个人喝酒歇息,直感叹能交心、懂自己的人没有几个。

2、出于吴璿《飞龙传奇四》的第四十回“任你紫袍金带客,也须下马问前程。”这句话的意思是就算你的官很大,也需要亲自下马来问问前路该怎么走。

扩展资料:

“任你紫袍金带客,也须下马问前程。”的背景

陶龙、陶虎只因永宁集上来了一位道人,就是苗光义,在那关圣庙中开设命馆,吉凶祸福,推断如神,因此弟兄二人都要去问问休咎。这日早起,整顿衣冠,乘坐骏马,带了家童,到那集上,至庙前下马。

入的庙来,只见东廊下两旁柱子上贴着一副对联,写着道:能知埋名宰相,善识未遇英雄。

廊檐下挂着一面招牌,有许多诗句写在上面,弟兄二人细细的看,只见写着:不必长安访邵子,何须西蜀询君平?缘深今日来相会,道吉吉凶不顺情。机藏体咎荣枯事,理断穷通寿夭根。任你紫袍金带客,也须下马问前程。

这首诗的译文是:

你不需要去长安拜访邵子,又哪需要去西蜀问询君平呢?如果缘分深的话那么今天我们就会见面,虽想要顺利进行,但是否顺利天意不一定顺应我的想法。内部藏有吉凶祸福、生死兴亡的事,理论能够推断困顿通达、长寿短命的根源。就算你的官很大,也需要亲自下马来问问前路该怎么走。

3.关于前程的诗句有哪些

荣第时皆有,通家得者稀。

德星一门聚,昼锦四人归。

苦学酬身世,佳名播帝畿。

效官修政术,此去展才徽。

(宋·杨申《四登科诗》

星汉离宫月出轮,满街含笑绮罗春。

花前每被青蛾问,何事重来只一人?

唐·杜牧《重登科》《鹤冲天》

(北宋)柳永

黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向?未遂风云便,争不姿狂荡?何须论得丧。才子词人,自是白衣卿相。 烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红翠,风流事,平生畅。青春都一饷。忍把浮名,换了浅斟低唱。

4.关于前程的诗句

荣第时皆有,通家得者稀.

德星一门聚,昼锦四人归.

苦学酬身世,佳名播帝畿.

效官修政术,此去展才徽.

(宋·杨申《四登科诗》

星汉离宫月出轮,满街含笑绮罗春.

花前每被青蛾问,何事重来只一人?

唐·杜牧《重登科》《鹤冲天》

(北宋)柳永

黄金榜上,偶失龙头望.明代暂遗贤,如何向?未遂风云便,争不姿狂荡?何须论得丧.才子词人,自是白衣卿相. 烟花巷陌,依约丹青屏障.幸有意中人,堪寻访.且恁偎红翠,风流事,平生畅.青春都一饷.忍把浮名,换了浅斟低唱.

5.谁下马问前程,

陶龙、陶虎下马问前程陶龙、陶虎只因永宁集上来了一位道人,就是苗光义,在那关圣庙中开设命馆,吉凶祸福,推断如神,因此弟兄二人都要去问问休咎。

这日早起,整顿衣冠,乘坐骏马,带了家童,到那集上,至庙前下马。入的庙来,只见东廊下两旁柱子上贴着一副对联,写着道: 能知埋名宰相,善识未遇英雄。

廊檐下挂着一面招牌,有许多诗句写在上面,弟兄二人细细的看,只见写着: 不必长安访邵子,何须西蜀询君平? 缘深今日来相会,道吉吉凶不顺情。 机藏体咎荣枯事,理断穷通寿夭根。

任你紫袍金带客,也须下马问前程。 陶龙道:“兄弟,你看他夸这大话,说来高傲之极,不知他胸中才学何如?我和你进去叫他推算,便见他的深浅了。”

陶虎道:“哥哥说得有理。”两个缓步进了东廊,来至馆里,只见上面坐着一位道人,果是仙风道骨,与凡俗不同,但见他: 头戴九梁巾,身穿水合袍,腰系丝绦,足登麻履。

面如满月,目若朗星,飘然超世之姿容,允矣神仙之气概。 当下弟兄两个与苗光义叙礼已毕,分宾主而坐。

陶龙开言说道:“久慕仙长推算如神,愚弟兄特来请教。请仙长不吝指示,直言是幸。”

苗光义道:“贫道据理推断,直谈无谬。请二位尊造一观。”

陶龙便将两个八字写来,递与光义。光义把来排在桌上,先排四柱,后看五星,远推一世之苦枯,近决流年之凶吉。

查了半晌,对二人说道:“乾造二位,足羡埙箎。所嫌椿萱早背,年幼当权。

喜得妻宫贤淑,偕老遗芳。但子息艰难,未许承欢膝下。

寿元绵永,可庆颐彭。最妙府上坐了贵人,后来必得贵人提携。

况贫道细看尊相,满面红光,眼前就有一桩喜事。尊驾可报个时辰,待贫道再为推算,看命中贵人在于何时发动。”

陶龙随口报了辰时。光义默想了一回,说道:“尊驾可再报个时辰。”

陶龙又报了个寅时。光义复又配合五行,搜求玄理,说道:“寅属虎,在东北方艮位;艮为山,山藏云水。

辰属龙,在东南方巽地;巽为风,虎啸生风。木上生机,金水互济,乃龙虎风云之兆,主今日西时,有四位大贵人与二位相遇。

尊驾速宜回府,迎接贵人,不可错过,日后功名富贵,只在一位红面长须的身上。二位须当紧记,不必延迟,恕贫道不送了。”

然后就遇到赵匡胤拉。

我朋友让我帮他算命怎么办

此人八字:丁卯/壬子/壬寅/戊申

1、此人幼时家境尚可,父亲是工薪阶层

2、中学读书成绩不错,应该上了大学

3、此人性格活泼自由

4、若是说婚姻,恐怕是高不成低不就的那一类。

对不对给个反馈,既是免费分析,难免有误,还望以礼相待。

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徐氏邵子神数批命软件是根据古代的高级算命术“邵子神数” 编程而成的批命软件,“邵子神数”又叫“邵夫子神数”是中国五大数术之一。 邵子神数属于高层次多学科综合性预测学。她将人之初生命局八字,按河洛数变为基数。综合于九宫八卦,先天八卦,后天八卦,形成一组特定数字对应一个重卦,即综合先天、后天、九宫之卦合河洛数之精蕴,贯通三易之奥妙。其理至玄至微,其用至大至广。依先天六十四卦而演算人事六十四类事件。细断一生之流年泰否,总断一生之造化。可谓预测学中,命、数、卦归合一体,独成一家宗派。如你把八字立成命局,依一定之法则,打出一组数,便知,你兄弟几人、你居老几。父母何时生你。你多大年纪时父母去世。你妻子姓氏,你一生娶几个妻子。你比妻子大几岁或妻子比你大几岁。你多大时得儿子,你死于何年何月何日何时等等。 使用方法:是首先在程序界面里输入命主的出生年、月、日、时、性别、单击“预测”即可批算出命主一生荣枯夭寿。本人是在南京开预测工作室的,离不了这个东西。我4月份在这家店买了一套徐氏的软 件。徐氏邵子神数批命软件是其中之一。这些软件说实在的帮了我不少忙,省去了许多人工操作的辛苦和繁忙。现在基本上就是全自动的操作。在此很感谢店 家的细心说明。

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